万博app怎么下载点击下图进入官网:
万博app怎么下载点击下图进入活动:
万博app怎么下载点击下图进入领取彩金:
打鱼机破解|http://dyjpjfhnm.weebly.com
梦之城平台|http://mzcptthio.weebly.com
保时捷娱乐官网|http://bsjylgwylup.weebly.com
梦之城国际|http://mzcgjiloo.weebly.com
银河国际线上娱乐|http://yhgjxsyleztb.weebly.com
博九官网|http://bjgweivq.weebly.com
者展示了自己心爱的金蟾茶宠。劳维是一名专门从事气象仪器生产和研究的设计师,同时也是位中国茶道专家。
芬兰的人均咖啡消费量世界领先,和大多数芬兰人一样,劳维从前一直爱喝咖啡。可是自从喝过中国功夫茶,劳维就改喝功夫茶了。如今他每年都会到中国各地采购各类茶叶、茶壶、茶海、茶宠。
听说习主席对芬兰进行国事访问,劳维兴奋地对记者说:“真希望习主席有机会来品尝我这个芬兰人泡的中国功夫茶。”
在赫尔辛基市中心经营服装店的店主西里库和劳维一样兴奋。她说,近年来到芬兰的中国游客越来越多。随着习主席的来访,希望有更多中国人光顾她的服装店。
芬兰商界同样对这次习主席的访问翘首以盼。芬兰航空公司总裁佩卡·瓦乌拉莫说,今年1月,习主席在瑞士达沃斯出席世界经济论坛2017年年会开幕式并发表演讲,他在演讲中提到“中国人民欢迎各国人民搭乘中国发展的‘快车’、‘便车’”,这让芬航受到鼓舞。他说,芬航是“一带一路”倡议以及“空中丝绸之路”的坚定支持者。
芬兰旅游局负责人帕沃·维尔库宁是芬中友谊的见证者。30多年前,当时在芬兰航空公司任职的维尔库宁就开始在中国拓展业务。维尔库宁说,上世纪80年代初,中欧间少有直飞航线,而如今不仅双方人员往来日益频繁,而且在芬兰航空的航班上,“支付宝”已成为常见的支付方式。
维尔库宁对记者说,中国领导人到访是对芬中两国长期友谊的尊重与肯定,更体现了两国构建和推进面向未来的新型合作伙伴关系的决心。
中国将于2022年举办冬季奥运会,而芬兰是冰雪运动强国。芬兰不少从事冬季运动的体育人士也希望能够为中国冬季运动发展和赛事举办贡献力量。
芬兰教育和文化部体育顾问托洛宁说,芬兰在冬季体育赛事组织、场馆建设管理、冰雪运动员和教练员培训方面有独到之处,可与中方合作开发适合中国国情的冬运联赛、场馆设施、培训课程和管理体系。
点击查看专题
新华社维尔纽斯4月15日电 通讯:立陶宛的“太极热”
新华社记者郭明芳
阳春四月,立陶宛首都维尔纽斯盖蒂米诺科技大学理工中学的篮球馆内,周末一大早便响起空灵的太极拳音乐。
左右野马分鬃,白鹤亮翅,左右搂膝拗步……伴着音乐,近40位当地人开始认真练习24式简化太极拳。他们中有老有少,但一招一式都有板有眼,显见并不是初学者。
“我每天都在家中练习太极拳,周末还跟着教练学习,”46岁的市政府工作人员金塔拉斯说,“去年我们一家4口参加了‘世界太极和气功日’的活动,大家都很兴奋。活动吸引了不少路人驻足,还纷纷加入我们的队伍。”
每年4月的最后一个周六是国际武术联合会规定的“世界太极和气功日”。十余年来,在立陶宛练习太极拳的人越来越多,首都维尔纽斯的“太极热”更是日益升温。去年“世界太极和气功日”当天,233名维尔纽斯人曾在同一地点齐练太极,场面壮观。
太极拳在维尔纽斯的推广与该市前任市长祖奥卡斯密不可分。这位市长2004年第一次到访中国时,公园里练太极拳的人群给他留下深刻印象。“当时我就想,为什么不能把这项有益于身心健康的运动引入立陶宛?”
一回到维尔纽斯,祖奥卡斯就开始着手引进太极拳。他不仅专门成立了城市健康办公室负责推进此事,利用各类媒体为太极拳广做宣传,还聘请了教练,并划出10个场所专供市民免费学习太极拳。
市政府的推广活动得到中国驻立陶宛大使馆和维尔纽斯姐妹城市广州方面的积极响应。2005年5月,广州市太极拳交流访问团前往维尔纽斯,与当地太极拳爱好者进行了面对面的交流和切磋。
随后,维尔纽斯掀起了一股“太极热”,这项中国传统武术在当地的受欢迎程度令祖奥卡斯感到惊喜。“效果好极了,市民们交口称赞,特别是老年人,练习太极已成为他们生活的一部分。”
“这不仅是一项健身运动,还是一种精神上的锻炼,是一项强身健脑的活动,”70岁的太极拳爱好者济塔告诉记者,“对我这个年龄的人而言,(太极拳)是最佳运动,让我越活越年轻!”
为了让太极拳在立陶宛更有序发展,立陶宛武术联合会和立陶宛太极拳协会相继成立。协会的组织者们一边大力推广和介绍中华传统武术,一边带领学员征战各大国际武术赛事。在2014年拉脱维亚国际武术锦标赛上,现任立陶宛太极拳协会名誉会长王西银的学生维塔利获得了24式太极拳和32式太极剑的冠军;去年,立陶宛的太极拳选手在俄罗斯莫斯科举行的欧洲太极拳和内家拳冠军赛上取得了推手第二名的好成绩。
祖奥卡斯信心满满地告诉记者:“太极的种子一旦种下,就会生根发芽,茁壮成长!”
练习1
选择一本好书来读。将书的题目认真看看,在翻开书之前,先自己设想一下,作者在这个题目下会论述到哪些内容呢?将题目中的所有单词,都用字典查明意思。比如《美国历史》。思考一下,历史是什么?纸上记录着昀历史又是什么?纸上的历史和真实的历史,两种历史有什么样的差异?
“美国”是什么意思?这个名字的起源是什么?再来看看作者的名字,了解一下作者的生平,以及他在文学或史学中的地位,记住这些信患。你觉得你应该以怎样的重视程度去对待他的作品呢?然嫁可以钶开书往下读。
练习2
了解了作者信息和主要内容后,觉得有兴趣,希望将这本书继续读下去,那么,你现在可以去将前言认真地读一读。读完了就思考,作者在这里表达的是些什么?就你的判断,这篇前言的作用是什么?
让这种习惯,始终陪伴在你读书的过程中。
练习3
有简介的书,你一定要认真将简介读克。简介可以帮助你更好地了解作者的意图和垂书表达的主旨。如果你跳过了简介,可能会误解书中的很多地方。读了简介之后,将简介的内容回想一下,再思考筒舟的内容到底表达了哪些方面的问题,或是作者写简介的意孵。如果你没有读简介,很可能你还没有进一步阅读,就已经将这本书柬之高阁了。
认真严肃地读书,就一定要将这种做法变成你的习惯。
练习4
一般情况下,对一本书,一定要精读前面的25页。因为往往很多新颖的观点或是有价值的重要东西,作者都会开宗明义。你有读到这些东西吗?如果你在这个过程里没有发现这些东西,这本书的命运就可想而知了,八成也是要被柬之高阁了。当然,这个规律只是适合大多数情况,并不绝对。
读书如同淘金,发现含金丰富的矿脉,可能不那么容易。比如阅读英国小说家乔治-艾略特的某些作品,开始可能会常常觉得艰深晦涩,难以读进去;但你一旦沉浸进去,就好像中了神奇的魔法,再也无法摆脱那种迷人的吸引力。很多畅销一时的书,面对时间的考验,却不一定能经受得住,几年之后,变得索然无味。
读者的品位,很多时候决定了读书的风格。如果一个读者只对“甜得发腻”的漂亮或是“完美无缺”的优雅感兴趣,那么他读的书通常倾向内容轻浅,文采华丽。高级知识分子和文学批评家对书的要求显然又有不同,他们只对那些超过一般水准、真正有内容、有分量、有思想深度的作品进行关注。如果一位读者的读书品位比较高,看了一本书前面的25页,还没有发现有价值或自己感兴趣的东西,那么只能说,这本书完全不适合他,或者作者的写作水平实在有限。
练习5
如果你有将一本书继续读下去的欲望,那么你就有必要回到书的开头,从第一句话起重读。要特别小心地去读第一句话。哪部分是主语?谓语?宾语?这些词各自的意思是什么?如果是抽象的思想,就用自己的语言将其表达出来。对第一句话的内容认真地思考,将其深入地想透彻。如果这句话指涉的是一件东西,那么闭上眼睛,将它的样子浮呈现脑海里。如果是描述的一种行为,看看这种行为是怎样的,在脑子里尽可能地将行动的场景描摹出来。
如果句子生涩撕口,又很长,将它的意思尽可能弄明白,就像是理解某些含义丰富却x指称不明确的词一样,比如“存在”、“状态”、“行动”之类。然后将句子里各个部分的意思连贯起来再读一遍,要准确地把握住句子的思想。不需要背诵,但是要思考,一定要用自己的语言,表达作者的思想。
用此方法,完整地阅读第一段。将这一段的主要思想用自己的话言组织起来。然后,还是用相同的方法,细致地阅读分析整章,直到你将整章的内容完全掌握。现在用记忆将这章的内容整理出来,然后将内容连贯地写下来。
资治通鉴考异三十卷
宋司马光撰。此书於元丰七年随《通鉴》同奏上。高似孙《纬略》载:“光编集《通鉴》,有一事用三四出处纂成者。”《文献通考》载:“司马康所述有司马彪、荀悦、袁宏、崔鸿、萧方等,李延寿及《太清记》、《唐历》之类。”洪迈《容斋随笔》所摘,有《河洛记》、《魏郑公谏录》、《李司空论事》、《张中丞传》、《凉公平蔡录》、《邺侯家传》、《两朝献替记》、《後史补金銮密记》、《彭门纪乱》、《平剡录》、《广陵妖乱志》之类。不过偶举其数端,不止是也。其间传闻异词,稗官既喜造虚言,正史亦不皆实录,光既择可信者从之,复参考同异,别为此书,辨证谬误,以祛将来之惑。昔陈寿作《三国志》,裴松之注之,详引诸书错互之文,折衷以归一是。其例景善,而修史之家,未有自撰一书,明所以去取之故者,有之,实自光始。其後李焘《续通鉴长编》、李心传《建炎以来系年要录》,皆沿其义。虽散附各条之下,为例小殊,而考订得失则一也。至陈桱、王宗沐、薛应旂等欲追续光书,而不能纲罗旧籍,仅据本史编排,参以他书,往往互相牴牾,不能遽定其是非。则考异之法不讲,致留遗议於本书,滋疑窦於後来者矣。其中如唐关播平章事拜罢,专引《旧唐书》,而不及引《新唐书》纪传年表以证其误者,小小渗漏,亦所不免。然卷帙既繁,所谓牴牾不敢保者,光固已自言之,要不足为全体累也。其书原与《通鉴》别行。胡三省作《音注》,始散入各文之下。然亦颇有漏略。此乃明初所刊单本,犹光原书卷第,故录之以存其旧焉。
典志组
《四库全书·资治通鉴考异》提要云:“光编集《通鉴》时,有一事用三四出处纂成者,因参考异同,别为此书,以正其谬误而归之于一。盖前代纪事之书,传闻异词,稗官固喜造虚言,本史亦不皆实录。光所采者,自正史外,相传凡二百二十二家……旁搜博引,抉摘幽隐,择可信者而从之。有旧史所不详者,亦必参互考证而明其所以阙疑之故。既著其文于《通鉴》本弃取之意,辩论而折衷之,使读者晓然于记载之得失是非,而不复有所歧惑,千古史法之精密,实无过于是者。”求真考实是司马光编纂《资治通鉴》贯彻始终的严谨作风,而“参考群书,评其异同,俾归一途,为《考异》三十卷”[1]乃其这种严谨作风的表现。
一、《通鉴考异》的考订范围
(一)考订时间
《资治通鉴》的问世标志着编年体与纪传体两大体裁并驾齐驱、秋色平分的格局最终形成。由于编年体体裁性质所决定,时间坐标轴上的时间的勘定不能不成为首屈一指的要务,故司马光在《通鉴考异》中苦心孤诣所考订最多的便是时间问题。
《资治通鉴》卷19载,汉武帝元狩二年,“三月,戊寅,平津献侯公孙弘薨。壬辰,以御史大夫、安乐侯李蔡为丞相,廷尉张汤为御史大夫”。
《通鉴考异·汉纪上》曰:
《汉书·百官公卿表》:“元狩三年三月壬辰,廷尉张汤为御史大夫,六年,有罪自杀。”《史记·将相名臣表》:“元狩二年,御史大夫汤”。按李蔡既迁,汤即应补其缺,岂可留之期年,复与李蔡为丞相月日正同乎!又按《长历》,三年三月无壬辰;又以得罪之年推之,在今年明矣。今从《史记·表》。
此条言《汉书·百官公卿表》有误,以两条理由说明《汉书》之误和《史记》相关记载的正确。
(二)考订地理
何炳松先生曾云:“历史事实有一定之时也,时地失真,即属谬误,时地无考,即无史性,与自然科学之专究一般知识,不限古今中外者不同”。[2]《资治通鉴考异》除以极大精力考订时间外,其次是将历史事件的地理空间位置作为考辨的主要对象。
《通鉴》卷194载,唐太宗贞观九年(635年),“侯君集等进逾星宿川,至柏海,还与李靖军合”。
《通鉴考异》曰:
《吐谷浑传》,“柏海”,作“柏梁”。今从《实录》。《实录》及《吐谷浑》皆云:“君集与李靖会于大非川”。按《十道图》:大非川在青海南,乌海、星宿海、柏海关在其西;且末又在其西极远。据靖已至且末,又过乌海、星宿川至柏海,岂得复会于大非川,于事可疑,故不敢著其地。《吐谷浑传》又云:“两军会于大非川,至破逻真谷,大宁王顺乃降。”按《实录》历破逻真谷,又行月余日,乃至星宿川。然则破逻真谷在星宿川东甚远矣,岂得返至其处邪!今从《实录》。[3]
此条考异乃在辨正大非川、柏海、星宿海等地的地望,说明《资治通鉴》中关于这段历史表述在材料取舍上依从的考虑、斟酌。
(三)考订人物
《通鉴考异》对人物的考订主要包括三方面内容:一是对人物姓名字号的考订,因史书上人物姓名时有歧说,驳杂不一,加以考辨俾归于一;二是考订人物的身份及其与他人之关系;三是考订人物的相关事迹。
例1:
《通鉴》卷183载,隋恭帝义宁元年(617年),“夏,四月,癸未,方授甲,置酒饷士,(薛)举与其子仁果及同党十三人,于座劫(郝)瑗发兵。”
《通鉴考异》曰:
《唐高祖实录》先作“仁果”,后作“仁杲”。新、旧《高祖》、《太宗纪》、《薛举传》、柳芳《唐历》、《柳宗元集》皆作《仁杲》。《太宗实录》、吴兢《太宗勋史》、《革命纪》、焦璐《唐朝年代记》、陈岳《唐统纪》皆作“仁果”。今醴泉昭陵前有石马六匹,其一铭曰:“白蹄乌,平薛仁果时所乘。”此最可据,今从之。[4]
此条考异以昭陵六骏的铭文为依据校正新、旧《唐书》等中人名的讹误,铁证如山,终成定谳,足见史料搜罗用力之勤。
例2:
《通鉴》卷192载,唐太宗贞观元年,“上好骑射,孙伏伽谏,以为:‘天子居则九门,行则警跸,非欲苟自尊严,乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的以娱悦近臣,此乃少年为诸王时所为,非今日天子事业也。既非所以安养圣躬,又非所以仪刑后世,臣穷为陛下不取。’上悦。未几,以伏伽为谏议大夫。”
《通鉴考异》曰:
韩琬《御史台记》:“伏伽,武德中自万年主簿上疏极谏,太宗怒,命引出斩之。伏伽曰:‘臣宁与关龙逢游于地下,不愿事陛下。’太宗曰:‘朕试卿耳。卿能若是,朕何忧社稷!’命授之三品。宰臣曰:‘伏伽匡陛下之过,自主簿授之三品,彰陛下之过深矣,请授之五品。’遂拜为谏议大夫。”按《高祖实录》,“武德元年,伏伽自万年县法曹上书,高祖诏授治书侍御史。”《御史台记》误也。今据《魏徵故事》。
由于唐太宗纳谏的故事甚多,韩琬《御史台记》所载孙伏伽以进谏而晋升谏议大夫之事颇有夸张、传奇之嫌,故司马光在此将诸种记载陈述备览,表明《资治通鉴》表述的来源依据和审择之慎重。
(四)考订历史事件
历史文献中对历史事件的记述或自相矛盾,或各有偏颇而不完整,或因为记述者有所忌讳而加以曲笔妄书,这些情形都需要著史者慎思明辩。司马光《通鉴考异》中有大量关于历史事件的考订,表现了著史者实事求是、秉笔直书的治史态度。
《通鉴》卷217载,唐玄宗天宝十三年七月,“杨国忠忌陈希烈,希烈累表辞位;上欲以武部侍郎吉温代之,国忠以温附安禄山,奏言不可;以文部侍郎韦见素和雅易制,荐之。八月,丙戌,以希烈为太子太师,罢政事;以见素为武部尚书、同平章事。”
考异曰:
《旧·见素传》曰:“时杨国忠用事,左相陈希烈畏其权宠,凡事唯诺,无敢发明。玄宗知之,不悦。天宝十三年,秋,霖雨六十余日,天子以宰相或未称职,见此咎徵,命杨国忠精求端士。时兵部侍郎吉温方承宠遇,上意欲用之。国忠以温禄山宾佐,惧其威权,奏寝其事。国忠访于中书舍人宝华、宋昱等,华、音言见素方雅,柔而易制;上亦以经事相王府,有旧恩,可之。”《希烈傅》曰:“国忠用事,素忌疾之,乃引韦见素同列,罢希烈知政事。”按明皇若恶希烈阿徇国忠,当更自择刚直之士,岂得尚卜相于国忠!今从《希烈传》。
在这里,《通鉴考异》以常理来推断史料中的讹误成份,在异说并存的情况下衡诸情理择善而从。
二、《通鉴考异》采用的方法
对于如何进行考异,司马光在《答范梦得》信中表达得极为明确。司马光在信中说,做长编时,凡遇“其中事同文异者,则请择一明白详备者录之,彼此互有详略,则请左右采获,错综铨次,自用文辞修正之,一如《左传》叙事之体也。此并作大字写。若彼此年月者,修入正文,余者注于其下,仍为叙述,所以取此舍彼之意。先注所舍者云某书云云,今按某书证验云云,或无证验,则以事理推之云云,今从某书为定;若无以考其虚实是非者,则云今两存之。其《实录》正史未必皆可据,杂史小说未必皆无凭,在高鉴择之。”[5]
这段文字是司马光考异法的夫子自道,最具权威性。前半段讲事同文异可以不须考异入史的情形,后半段讲史事有异的史料需要考异及考异之法,即:“(A)先注所舍者云,某书云云,某书云云,今按某书证验云云。(B)或无证验,则以事理推之云云,今从某书为定。(C)若无以考其虚实是非者,则之今两存之。”[6]这便是司马光为考异方法设定的规则,今人陈光崇《论司马光的历史编纂学》将之称为司马光考异的公式。[7]如果仅从字面予以诠释,司马光这段文字所谓的考异方法包括三种类型:
A型,书证法。即通过文献异说之间的比勘可以凿凿有据地考订史事、时间、人物等记载,属有案可稽者。
B型,理证法。用司马光的话说,“或无证验,则以事理推之云云,今从某书为定”。这是从人情常理予以推断的方法。
C型,两存法。此乃不能确定无疑,故两存其说,不遽加妄断正误。
不过,司马光的这段文字并不能将考异方法赅备无遗。关于司马光考异方法的归纳总结,最为权威的叙述应首推张煦侯先生《通鉴学》一书中的研究。尽管该书成书较早,然迄今仍岸然挺立于学术研究旅程中,为人们所景行仰止。该书将司马光的考异方法归纳为六类,兹不惮冗赘照账誉抄以备自行观览取鉴:
其一,参取众书而从长者:此类异说繁多,最费钩稽;且众书所记,皆有其可信与不可信之处。温公普加鉴别,又一一为之平章,置其不可信者而用其可信者,务使幽隐无所弃,而毫厘无所失。最著者,如王世充巩北之败,安禄山丧师之赦,颜杲卿之倡义,李仲言之见用,杨嗣复、李珏等之贬,《考异》文字皆千言或数千言。温公精力耗此最多。其抉摘标准,公虽未曾自言,然大要以年月情事二项为主:年月以《长历》为准,有不合者,则据《长历》以一之;朔闰与《长历》合,而按之事实,有太远太近之失者,或书月而不书日;两书月日迥异,则量从其是,时或兼存其异于《考异》之中。情事以此人此事,恰为其时其地所可有,不生牴牾,而又恰为其人所可有者为准;而去其暖昧者,浅妄者,近于游戏者,及诬善与虚美之较然者。又情事中间,有涉及数目字者,则以所书之数,能称其事之大小为准。凡此之类,例难备举。
其二,两存者:如《唐纪》贞观九年,文武官复请封禅,上不从;群臣固请,上亦欲从之,魏徵独以为不可。此事《实录》, 云顶线上娱乐《唐书》志,及《唐统纪》,皆谓太宗自不欲封禅;而《魏文贞公故事》,及王方庆《文贞公传录》,则以为太宗欲封太山,征谏而止。意颇不同,故温公两存之。
其三,两弃者:如武德四年,初行“开元通宝”钱,命给事中欧阳询撰其文并书,回环可读。此事《唐圣运图》,以为初进蜡样,文德皇后掐一甲,故钱上有甲痕。《唐录政要》则以为窦皇后事。《考异》以为是时窦后已崩,文德皇后未立,则皆不取。
其四,两疑而节取其要者:如贞元二年,韩滉屡短元琇于上。庚申,崔造罢为右庶子,琇贬雷州司户。此事《实录》言琇判度支时,滉尝诬奏琇,上未从;及滉总度支,遂逞夙心,益加诬奏。《邺侯家传》则谓琇判度支,曾支米与淄青、河中,沁及韩滉在外,皆不敢奏;及滉入朝,乃奏闻焉,司户之贬以此。《考异》以为二说相违,恐各有所私,故不书其由,而但取其要。又如咸通元年,浙东贼裘甫出降一事,《平剡录》于此备言甫之诈降,及王式计诱之由;《玉泉子见闻录》则以式许奏甫为金吾将军,而又斩之,杀降不详,而以《平剡录》为曲笔。温公虽用《平剡录》,而不言诈降及计诱,又于《考异》中兼存《玉泉子》之论。
其五,存疑者:如武德五年,刘黑闼败,或说徐圆朗迎刘世彻而奉之。此事《革命纪》以为盛彦师之言,《考异》以《实录》彦师奔王簿后,黑闼乃败,其在圆朗所时,黑闼未败也,因于《通鉴》中但著或字以存疑。又如武德九年,齐王元吉代世民督诸军北征,率更丞王晊密告世民曰:“太子语齐王,今汝得秦王骁将精兵,拥数万之众,吾与秦王饯汝于昆明池,使壮士拉杀之,奏云暴卒,主上宜无不信。”此事旧传,以为建成实有此言,而晊告之。《考异》则以建成前酖秦王,高祖已知之,今若明使壮士拉杀,而欺云暴卒,高祖岂有肯信之理?此事殆同儿戏。今但云晊告云云,则事之虚实,皆未可知,所谓疑以传疑也。
其六,兼存或说于《考异》中者:私史所云,其事已为温公所弃,而《考异》中仍详载其文。此缘其事流传众口,俨同实事,温公惧后来学者或为所蒙,故虽不取,而仍存之,以明驳弃之故。又有其事亦情理之所可有,而温公以其细而不书;虽曰不书,而亦不欲竟归泯灭,故节存之以备参览。前者如贞元八年三月乙未,贬中书侍郎同平章事窦参为郴州别驾,未言受谴之由。《考异》则载柳珵《上清传》全文,中谓陆贽陷参,参有青衣名上清者,没为宫婢,为上言之,乃得洗雪。温公以其事近儿戏,且按之事实,有不可通处,故卒不取其说;而仍录之者,则以其事传在人口,有待于驳之而后明也。后者如贞元元年夏四月丙寅,陈仙奇使医毒杀李希烈,因以兵悉诛其兄弟妻子,举众来降。《考异》则附载杜牧《窦烈女传》,以存桂娘设计灭贼之奇。又如大中十二年,上饵医官李玄伯等药,疽发背崩。懿宗即位,玄伯等皆伏诛。《考异》则附载《东观奏记》毕諴献美女于令狐绹,绹不纳,医官李玄伯以重赀致于家,献之宣宗,又进丹砂以市恩泽
葡京棋牌,宣宗因以致疾之事,以广异闻。此等事皆不必然,亦不必不然,温公不用而乃存之,区处之最当者也。
以下详述《通鉴考异》采用的方法。
(一)证实订伪
文献中的记载真伪并存,虚实混杂,司马光在《考异》中利用书证、物证、校勘等手段证实订伪,以还历史原本的真相。这类考异一般都以可靠的依据对史事等予以坐实订正。其特征为证据充分、结论明确,常以“今从之”、“今从某某”、“今不取”、“故去之”等作结。
例1:
《通鉴》卷62载,汉献帝建安三年(198年),“操掘堑围下邳,积久,士卒疲敝,欲还。荀攸、郭嘉曰:‘吕布勇而无谋,今屡战皆北,锐气衰矣。三军以将为主,主衰则军无奋意。陈宫有智而迟,今及布气之未复,宫谋之未定,急攻之,布可拔也。’乃引沂、泗灌城。月余,布益困迫,临城谓操军士曰:‘卿曹无相困我,我当自首于明公。’”
考异曰:
《范书·布传》云“灌其城三月”,《魏志传》亦曰“围之三月”。按操以十月至下邳,及杀布,共在一季,不可言三月。今从《魏志武纪》。
此处取陈寿围城三月之说,而否定灌城三月之说。因为司马光有确凿的外证证明曹操的活动时间,故能证实陈说之可取。
例2:
《通鉴》卷54载,汉桓帝延熹三年(160年),“丙午,新丰侯单超卒,赐东园秘器,棺中玉具;及葬,发五营骑士、将作大匠起冢茔。其后四侯转横,天下为之语曰:‘左回天,具独坐,徐卧虎,唐雨堕。’皆竞起第宅,以华侈相尚,其仆从皆乘牛车而从列骑,兄弟姻戚,宰州临郡,辜较百姓,与盗无异,虐偏天下;民不堪命,故多为盗贼焉。”
考异曰:
太子贤注《范书》,“雨堕”作“两堕”,云“随意所为不定”也。诸本“两”或作“雨”。按雨堕者,谓其性急暴如雨之堕,无有常处也。
按《后汉书》李贤注:“两堕谓随意所为不定也。今人谓持两端而任意为两堕。诸本‘两’或作雨也”。(见《后汉书》卷108,册二,上海古籍出版社第1022页)《通鉴考异》对李说持异议,通过理校和对校法来订正李说之误。
(二)以常理进行推断
许多历史事实尽管并无确凿材料予以坐实,但揆诸常理可以推断其真伪虚实。
《通鉴》卷217载,唐肃宗至德元年(756年),“上命郭子仪罢围云中,还朔方,益发兵进取东京;选良将一人分兵先出井陉,定河北。子仪荐李光弼,癸亥,以光弼为河东节度使,分朔方兵万人与之。”
《通鉴考异》曰:
杜牧《张保皋传》曰:“安禄山乱,朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死,诏郭汾阳代之。后旬日,复诏李临淮持节,分朔方半兵,东出赵、魏。当思顺时,汾阳、临淮俱为牙门都将,二人不相能,虽同盘饮食,常睇相视,不交一言。及汾阳代思顺,临淮欲亡去,计未决,诏至,分汾阳兵东讨。临淮入请曰:‘一死固甘,乞免妻子。’汾阳趋下,持手上堂偶坐,曰:‘今国乱主迁,非公不能东伐,岂怀私忿时邪!’悉召军吏,出诏书读之,如诏约束。及别,执手泣涕,相勉以忠义。”按于时玄宗未幸蜀,唐之号令犹行于天下,若制书除光弼为节度使,子仪安敢擅杀之!杜或得于传闻之误也。今从《汾阳家传》及《旧传》。
因杜牧所记与当时政局不符,显然有误,故司马光对这一记载按常理推断其失实而弃之不取。
(三)两存其说
在历史上,古书阙疑之法,始于孔子;异文互存,滥觞于刘向父子。两存其说即司马光《答范梦得》书中所谓“若无以考其虚实是非者,则云今两存之”之意。
例1:
《通鉴》卷194载,“文武官复请封禅,上曰:‘卿辈皆以封禅为帝王盛事,朕意不然。若天下乂安,家给人足,虽不封禅,庸何伤乎!昔秦始皇封禅,而汉文帝不封禅,后世岂以文帝之贤不及始皇邪!且事天扫地而祭,何必登泰山之颠,封数尺之土,然后可以展其诚敬乎!’群臣犹请之不已,上亦欲从之,魏徵独以为不可。”
《通鉴考异》曰:
《实录》、《唐书·志》及《唐统纪》皆以为太宗自不欲封禅,而《魏文贞公故事》及王方庆《文贞公传录》以为太宗欲封太山,徵谏而止。意颇不同,今两存之。
例2:
《通鉴》卷233载,唐德宗贞元四年(788年),“泌自陈衰老,独任宰相,精力耗竭,既未听其去,乞更除一相;上曰:‘朕深知卿劳苦,但未得其人耳。’上从容与泌论即位以来宰相,曰:‘卢杞忠清强介,人言杞奸邪,朕殊不觉其然。’泌曰:‘“人言杞奸邪而陛下独不觉其奸邪,此乃杞之所以为奸邪也。’”
《通鉴考异》曰:
《旧·李勉传》,勉对德宗已有此语,与《邺侯家传》述泌语略同,未知孰是。今两存之。一本泌语之下有“与勉”二字。
(四)参取
诸说并存而各有其合理真实成份,在这种情况下不可能一弃一取、两存其说或两弃其说,只能参取其说去伪存真,裁择史实,唯真是取,并加以说明。
《通鉴》卷237载,唐宪宗元和二年(807年),“高崇文在蜀期年,一旦谓监军曰:‘崇文,河朔一卒,幸有功,致位至此。西川乃宰相回翔之地,崇文叨居日久,岂敢自安!’屡上表称‘蜀中安逸,无所陈力,愿效死边陲。’”
《通鉴考异》曰:
《旧·崇文传》曰:“崇文不通文字,厌大府案牍咨禀之烦,且以优富之地,无所陈力,乞居塞上以捍边戍,恳疏累上。”《旧·武元衡传》曰:“崇文理军有法,而不知州县之政,上难其代者。”今从《补国史》,参以《旧传》。
《通鉴》中“屡上表称”以上取自《补国史》,以下则取《旧传》,乃综合二说择善而从。
(五)阙疑
司马光等在纂修《资治通鉴》过程中对史料的记载慎重去取,不强作解,往往疑以传疑,宁阙勿滥而不以讹传讹。
《通鉴》卷190载,唐高祖武德五年(622年),“或说圆明朗曰:‘将军为人所惑,欲迎刘世彻而奉之,世彻若得志,将军岂有全地乎!仆不敢远引前古,将军独不见翟让之于李密乎?’。圆朗复以为然”。
《通鉴考异》曰:
《革命记》云:“盛彦师以世彻有虚名于徐、兖,恐二人相得,为患益深,因说圆朗使不纳。”按《实录》,彦师奔王薄,与薄共杀李义满。三月,戊戌,王薄死,丁未,黑闼乃败。彦师在圆朗所时,黑闼未败也。今称“或说”以阙疑。
(六)存佚
正如岑仲勉先生等人评论说,《资治通鉴》史料充实,考证详细,文字简洁。的确,司马光等修《资治通鉴》有一个指导思想,即:取材欲其博,裁断欲其精。欲其博,则可信可疑,均搜罗殆尽;欲其精,则多方考求以达其信。司马光屡屡删削文稿以求精简,义例綦严,但对于一些材料入于正文在两可之间或虽细而不书,但欲不使之归于泯灭,乃在《考异》中节存备览。
《通鉴》卷249载,大中十三年八月,“丙申,懿宗即位。癸卯,尊皇太后为太皇太后。以王宗实为骠骑上将军。李玄伯、虞紫芝、王乐皆伏诛”。
《通鉴考异》曰:
《东观奏记》:“毕諴在翰林,上恩顾特异,许用为相,深为丞相令狐綯缓其入相之谋。諴思有以结綯,在北门求得绝色,非人世所有,盛饰珠翠,专使献綯。綯一见之心动,谓其子曰:‘毕太原于吾无分,今以是饵吾,将倾吾家族也!’一见立返之。諴又沥血